廣和中醫減重 中醫減肥 你該了解數十年有效經驗的中醫診所經驗技術~
中醫減肥需要強調身體體質，只要能識別出個人肥胖的因素，然後根據個人的體質和症狀，施以正確的為個人配製的科學中藥，減肥成功可被期待，已經有很多成功案例。這也是我們在中醫減重減肥領域有信心的原因。
廣和中醫診所使用溫和的中藥使您成功減肥而無西藥減重的副作用，也可減少病人自行使用來路不明的減肥藥所產生的副作用，不僅可以成功減重，配合飲食衛教得宜，就可以不復肥。
廣和中醫多年成功經驗，為您提供安全，有效的減肥專科門診。
中藥減重和西藥減重差異性：
目前普遍流行的是藥物減肥法，藥物減肥法分為中藥減肥法和西藥減肥法。有些人也會選擇抽脂等醫美方式。
但是在我們全套的中藥減肥計劃中，除中藥外，還有埋線幫助局部減肥的方法。
西藥減肥，除了雞尾酒療法外，早年流行的諾美婷也是許多人用西藥減肥的藥物。
但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥，同時可應用針灸，穴位埋入等改善局部肥胖。
許多人不願嘗試中醫減重最大原因：
減肥的最大恐懼是飢餓。廣和中醫客製化的科學中藥。根據個人需要減少食慾，但是又不傷身，讓您不用忍受飢餓感
讓您不用為了減重，而放棄該攝取的營養。
廣和中醫還使用針灸和穴位埋線刺激穴位，促進血液循環和減肥。
許多人來看診的人，都相當讚許我們的埋線技術，口碑極好！
這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱，皮膚有傷口，懷孕、蟹足腫病人，必須要由醫師評估情況才可。
如果您一直想要減肥，已經常試過各類坊間的西藥還是成藥，造成食慾不振或是食慾低下，甚至出現厭食的狀況，營養不良的情形
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您訂做客製化的減重計畫，幫助您擺脫肥胖的人生！
廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。
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3月19日，美的空調×京東家電巔峰24小時直播在美的空調總部開播。活動多種福利通過直播給到用戶，免單抽獎、高額優惠券、超值獎品、專業主播講解創造了在線人數超55萬、點讚量超122萬、互動留言超10萬條、整體銷售額突破3680萬元的成績。 ... 專業主播陪你「雲逛街」 相信大家在下單空調前，都會對產品進行全方位的了解和權衡，疫情下卻不方便到門店體驗。本次巔峰24小時邀請到了專業大咖「河馬組合」——美的家用空調終端經理何晨生老師和金牌產品培訓師馬頌穎老師，不同於日常所見的純安利直播，「河馬組合」為觀眾帶來的是專業、權威且貼心的講解服務。 他們除了詳細解說產品的核心技術，簡單的保養竅門等，還會現場進行小實驗驗證。當聊到「臻金親水翅片」親水性高，能有效防霉防油污。「河馬組合」分別在帶毛筆字的至臻金翅片和普通翅片噴清水，字跡瞬間脫落。 ...... 為了讓用戶在「雲逛街」過程中體驗到專業，美的空調創新開啟「百萬主播計劃」，招募培訓專業主播選出10大種子主播。在活動期間，由明星主播「河馬組合」帶領把精選、超值空調帶給在線用戶。 ...... 爆款健康空調「雲體驗」 美的空調直播帶來的是全場景互動，注重實感性和體驗感，觀眾所見即所得，產品也不再是架上那冷冰冰的機器。當用戶不懂「無風感」是什麼，「河馬組合」舉個例子：當空調冷風直吹到身上時會感到刺骨寒冷，你會擔心吹到頭疼或者著涼，也怕得空調病。但是用擋板遮住，冷風就會凝水珠滴壞地板。如果擁有一臺美的無風感空調，出風柔和，父母小孩都能安心健康空調。 說到健康，「河馬組合」特別提示空調一定要定時清洗，空氣中的髒污塵埃大量積聚在空調內部，出風不潔凈分分鐘影響我們的身體健康。如若感覺空調的製冷效果不如從前了，用戶可摘下濾網清洗，因為空調不潔凈也是導致舒適體驗變差的重要原因。 ...... 空調使用技巧「雲解疑」 當然，美的空調的直播也不止是單方面的輸出，對用戶進行產品功能和使用方法的無盲點覆蓋。活動期間，用戶能隨時留言提問，主播立刻作答。如巔峰24小時直播期間提到：「一級能效」和「超一級能效」的區別在哪裡？1匹和1.5匹空調分別適用的面積？空調面板上顯示的「CS」是什麼意思？ 本次直播除了空調功能技術的互動，福利互動也不少。滿減領大面額優惠券已是常規操作，「河馬組合」每介紹一款爆款空調就抽兩位參與互動的用戶進行免單，購機送超值智能聲波電動牙刷、空氣消毒機、美的加濕器等獎品絲毫不見手抖！ ...... 美的空調在取得成績的同時，也致力於更新直播內容和形式，優化用戶直播購機的體驗。希望能將更多福利和專業知識帶給大家，我們期待下次直播再見！
內容簡介
民主被界定為一種政治制度形式，其實是錯誤地被等同於代議制度以及法治國家。這簡直就像是讓民主躺到Procuste的床上般地隨意肢解，折斷其翅膀。
事實上，我們一直反覆思索的，都是要喚醒民主內在中，解放的發動力……幾乎或完全見不到對民主的墮落、落入寡頭專制或威權主義，提出質問。提出少數人拒絕全盤接受民主之現狀，不願只因為民主∕極權主義這極度明顯的反差，就感到欣慰，而嘗試以別種方式來思考民主。因為那種看法使人以為，所有不是極權主義的，就必然屬於民主。我們可以了解，用這種尺度去測量，那些還不到極權主義程度之民主的墮落，就可以為人忽略，因為根本就不知道要如何去辨識它們。
罕有詮釋者以1843年的馬克思之觀點，以其理解到的民主與國家間那原則上的對立關係，來探索「真正的民主」；更罕見的是嘗試去思索民主的真義，也就是激進的民主，或是野性的民主，又或是生於反抗的民主。一個批判的政治思索之源頭，似乎顯得枯竭了。我們因此並不訝異於政治的思考，都一頭栽入規範化的招喚，一種重回規範，或者更精確地說，是一種重回「規範∕正常的政治」。問題在於這個「規範∕正常的政治」是什麼？
作者簡介
米蓋勒．阿班樞(Miguel Abensour)
政治哲學家。1939年生於巴黎。巴黎第七大學政治哲學榮譽教授。
1985－1987年擔任國際哲學院（College International de philosophie）主席。
Miguel Abensour是當代最具批判性的思想家之一。他所提倡之批判的政治哲學，強調對宰制與國家的批判，依循古希臘到二十世紀堅持自由與解放的思想傳統，在對政治、哲學與烏托邦的重新反省中，彰顯行動的可能性與必要性。在著述與教學之外，其所參與之知識分子運動，以及1974年起，任法國Payot出版社的【La politique之批判】系列叢書總策劃，都對法國的社會與學術圈帶來深刻影響。尤其現有約70種作品的【La politique之批判】系列叢書，是一個哲學與政治計畫之豐富實現；Miguel Abensour在宣言中說：「La politique之批判是這麼定義的：他反對政治社會學宣稱要建立一個la politique的科學，實則試著將la politique變成一種科學技術規則；它選擇了一個觀點：站在被宰制者，那些居於下層而總是處於常規之外的人們那邊，來書寫la politique；它延續La Boetie睿智地展開的疑問：為何被宰制的多數不起而反抗？」
他的重要著作有：民主對抗國家La democratie contre l’Etat（le felin, 2004, Paris）、從Thomas More到Walter Benjamin的烏托邦L’Utopie de Thomas More a Walter Benjamin（Sens & Tonka, 2009, Paris）……等。
譯者簡介
吳坤墉
臺大社會系畢業。巴黎第七大學政治社會學博士生。社區大學社會學講師。
目錄
前言
條條道路
【La Politique之批判】叢書宣言（1974）
現代政治哲學與解放（1983）
究竟是哪一種回歸？（1994）
在馬基維利的道路上（2008）
倡議一個批判的政治哲學？（2002）
詳細資料
- ISBN：9789868599307
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 147頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 0.74 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
Philosophie Politique moderne et emancipation
在今天執行一個政治哲學的出版工作，即使不顯得冒險，至少也是有待商榷的，難道不是嗎？擺明的是，當我們希望看到哲學與le politique的對照，或甚至只是交會，必然就會與傳統的沉重或者是那些來自不同視野之種種企圖的放肆相衝突，面對他們有志一同的阻礙。在大部分哲學家的眼中，就算是承認証治哲學有存在的權利，也只將這個學門視為一個次要的種類，就像是哲學作品的附錄，或更糟，視它為一個混雜的種類，也就是le politique的墮落要來搗亂哲學的從容與高尚的地方。至於有一些政治學者、一些政治科學的專家們，就其青澀的衝勁下，野心勃勃地要建立起一個政治現象的經驗─分析科學(通常是功能論與馬克思主義間，一種不穩定的綜合)，對這種他們視為老掉牙的論述形式，則只有蔑視。因為他們自以為中肯地將哲學與意識型態混為一談，所以在他們看來，由於沒有能力在科學與意識型態間，劃定一個原則性的區別，政治哲學一看就是毫無價值的；或者，稍微認真一點考慮，他們認為政治哲學最多也就是道德的一種有點幼稚的重申。難道不是嗎，政治哲學甚至不懂得只有一種道德中立的知識形式才能符合科學之名？
這些觀察好像顯得過時了？的確，在晚近十年，種種對照及打破門戶的興趣與意願都顯露徵兆：同時，尤其因為它們只有在為人重視而且可以成為一致意見時，才能有其價值，現在的這些努力豈不應該被我們期許。
然而，即使沒有忽略國族特性與十九世紀時，哲學那蓬勃發展的機構間之密切關連，只以一種單純是機構的與法國的觀點來看待政治哲學的危機，還是很短視的。這個危機在當今幾乎是舉世皆然的，而且種種威脅也遠非只是對一個教學或是研究學門的侵襲。讓我們聽聽Leo Strauss的評斷：「今天，政治哲學處在一個瓦解、甚至是腐壞的狀態。雖然它還沒完全消失，但不僅對於其研究對象、方法以及功能等問題，都最全面地籠罩在一片互不同意中；連不論是以那一種形式出現，它的可能性都會為人質疑。…….要是我們說，在今日，政治哲學不存在了，或者說它像是人們在埋葬的東西，也就是說它像是歷史研究的對象，或者像個畏畏縮縮又毫無自信的抗議主題，那一點都不顯得誇張。」
L. Strauss對這危機的診斷，明確地指出了一個時代：政治哲學的危機是現代性的危機，或者如果將這個論斷顛倒過來，現代性的危機主要是產生在現代政治哲學的危機當中的。這是過分、挑釁、本質上就是要引起哄堂大笑的主張。但要是我們知道認真去聽懂L. Strauss筆下的反諷：我們首先注意到政治哲學基本上不是一個學院的學門；而細數那些偉大的政治哲學家，蘇格拉底、柏拉圖、色諾芬、亞里斯多德、馬基維利、盧梭都不是大學裡的教授；我們因此可以預知這危機關係到的是「人」的命運，而這種思考的形式之衰退，正不折不扣的是虛無主義(nihilisme)的問題，或者，對於不可容忍之事，比如1933年的事件，的拒絕或接受的問題。
那結論就顯得很清楚了；必須得要重建政治哲學，而要達成這個目的，得先回溯到古典哲學之毀壞的開端時刻、那現代政治哲學的起點。簡單地說，就是重啟那重前的人們與現代的人們之間的爭議Querelle des Anciens et des Modernes，以便能選擇站在從前的人們，也就是古典的政治哲學那邊，以對抗那現代的計畫。重建不等於全然重複。以L. Strauss的現身說法，這個「回到從前的人們那邊」並不能有一個經驗性的意義；如果一成不變，面對現代的計畫所造成的那種社會形態，那是從前的人們所完全不認識的，傳統並不可能直接就應用在那上面。尤其要避免那些應該要開啟的一個觀點，從一個能夠拉開距離的位置來審視現代世界的努力，被變換成是口號或是教條式的規章。
此外，對L. Strauss的參照，不應該讓我們忽視一些問題。如果說，所有對政治哲學的興趣，都不能不特別去討論他的著作，或更恰當地說，不能不在與L. Strauss的對話或衝突中，來建立或確認之─因為怎麼可能忘記他的思想在與當代關於le politique之思想交會時，造成的那不可抹滅的震撼─但這也不表示我們因此應該迴避去檢視L. Strauss對現代性的分析。事實上，一些根本的問題依然在。
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